Платон, платонизм и неоплатонизм

Cтатья была первоначально опубликована в энциклопедии по средневековой исламской цивилизации «Medieval Islamic Civilization», An Encyclopaedia, Vol. II, p. 614-616, ed. Josef W. Meri, Routledge (New York-London, 2006).


Аннотация


Сложившаяся в III в. н.э. на основе учения Платона и его комментаторов школа философии получила новый интеллектуальный импульс, когда, начиная с IX в.н.э., ее тексты стали, благодаря переводам с греческого языка на арабский, доступны ученым в странах, принадлежащих к исламской цивилизации. Мусульманские философы и мыслители ассимилировали это философское наследие и новаторски расширили теоретическое и практическое приложение его идей, а также добавили новые направления к его концептуальному развертыванию, что и составило их значительный интеллектуальный вклад, прежде всего, в области философии и этики.

     Download PDF version of article (32 KB)

 

Ключевые слова


Неоплатонизм, сирийский, Плотин, Платон, «Республика», «Федон», «Пир», аристотелевский, стоик, неопифагорейский, «Эннеады», нус (ум), метафизика, платоники, creatio ex nihilo, мировая душа, «Законы», «Софист», «Тимей», история идей в Исламе, «Ал-мадина ал-фадила» («Город добродетели»), «Corpus Platonicum», «Танзиб ал-ахлак» («Культивирование морали»), Ибн Мискавайх, «Liber de Causis» («Китаб ал-хайр ал-мaхд»), ал-Кинди, Ихван ас-Сафа’, ал-Фараби, Ибн Сина, ас-Сиджистани, ал-Кирмани, Сухраварди, Ибн ‘Араби, Мулла Садра.



Платон, платонизм и неоплатонизм


Неоплатонизм – направление в философии, первоначально связанное с александрийской и сирийской эллинистическими школами философской мысли. Ее основатель, Плотин (ок. 205-270 гг.н.э.), египтянин, воспитанный в греческой культуре, находился под глубоким влиянием таких сочинений Платона, как «Республика», «Федон» и «Пир», а также вдохновлялся идеями Аристотеля, стоиков и неопифагореизма. Монументальное собрание собственных сочинений Плотина «Эннеады», или «Девятерицы», было подготовлено отчасти в ответ на возражения Аристотеля в адрес Платоновской теории идей. В них Плотин утверждает, что платоновские формы содержатся в том, что у Аристотеля определено как нус («ум», разум). Признавая метафизическую первичность абстрактных идей, он трактовал область интеллигибельного, т.е. познаваемого только разумом, как почву для абсолютной сущности, полностью независимой от всего чувственно воспринимаемого. Такая онтология приводила к вере в существование абсолютных ценностей, коренящихся в вечности. Дальнейшая разработка учения Плотина была предпринята его учеником, Порфирием из Тира (ок. 232-305 гг.н.э.); дополнением к нему явилась также работа ученика последнего, сирийца Ямвлиха (ок. 250-330 гг.н.э.). Вместе с тем, наиболее строгая систематизация этой философской традиции представлена у Прокла (ок . 411-485 гг.н.э.).


Стимулом для неоплатонизма в философии стало противостояние лицом к лицу со многими сложными проблемами в ситуации, сложившейся после закрытия Афинской академии (око. 526 г.н.э.) римским императором Юстинианом. Движущий момент этой традиции был восстановлен, поддержан философами средневековой мусульманской цивилизации, которые задали этой традиции монотеистическое направление. Платоники, следуя за Сократом в критике софистов, считали, что знание не может быть извлечено только из видимостей, внешних проявлений, и что постигнуть его должным образом можно только через универсальные идеи. Прислушиваясь к размышлениям Парменида, они также считали, что область сущего неизменна, вечна и неразрушима. И одновременно, следуя за Гераклитом, они полагали, что мир чувственно воспринимаемого подчинен постоянной текучести трансформационного процесса становления. Обосновывая различие между истиной и верой, они утверждали, что познаваемое разумом доступно путем рассуждения, а для чувственно воспринимаемого достаточно просто мнения. С таким платоновым наследием этический закон блага превратился в космологический принцип.


В конечном итоге, неоплатоники считали, что Единое, как неопределимое совершенство абсолютной единичности, простоты и блага, выделяет из себя субстанции бытия в силу своей неистощимой полноты. Это явление воспринималось как процесс эманации, чем подчеркивался примат Божественной трансцендентности относительно творения, и что служило дополнительным объяснением, экспликацией рождения, бросавшим вызов доктрине creatio ex nihilo. Наделенное видением Единое, как Первый неистощимый Источник бытия, источает нус, имманентный, внутренне присущий ему, неизменный Ум-интеллект, в качестве своего собственного Отражения. Из этого излившегося нуса выделяется далее мировая душа, служащая переходом от мира идей к чувственному миру. Преломленная в материальности мировая душа порождает все разумные сложные существа, в то время как материя является последней ступенью в иерархии бытия в качестве воображаемого, нереального субстрата феноменального мироздания. Вслед за самой эманацией как процессом излияния должно было следовать восхождение, в котором выражалось стремление разумной, рациональной души вернуться к своему Источнику и ее желание примкнуть к миру идей. Этот обратимый процесс двустороннего движения служил основанием для морального кодекса в системе неоплатоников, в которой защищалось дуалистическое разделение разума и тела, а также утверждалось бессмертие души.


Философы средневекового мусульманского мира познакомились с Платоном в арабских переводах таких его сочинений, как «Законы», «Софист», «Тимей», а также «Республика». Его влияние на историю идей в Исламе сказалось более всего в области этики и политической философии, так как его взгляды давали возможность для примирения языческой философии с монотеистической религией на пути стремления к истине и раскрытию абсолютных принципов реального мира. В таких его сочинениях, как «Законы» и « Республика», была представлена привлекательная модель законодательного устройства, которая послужила источником вдохновения для политической мысли в Исламе. См., в частности, те строки из размышлений у ал-Фараби (ок. 870-950 гг.н.э.) в трактате «Ал-мадина ал-фадила» («Город добродетели»), где особо выделяется роль философии в установлении правовых норм и обычаев, нравов идеального исламского государственного устройства. Сильное впечатление на гуманистов произвел также «Corpus Platonicum». В их числе был и Ибн Мискавайх (ок. 940-1030 гг.н.э.), который в своей «Тахзиб ал-ахлак» («Воспитание нравственности) придерживался, вслед за Платоном, трехчастной концепции души, вместе со всеми вытекающими из этого этическими и политическими следствиями. Что касается доктрин неоплатоников, то они проложили свой путь в интеллектуальную историю ислама через диалоги Платона, а также и по другим каналам, таким, как « Аристотелева теология» и «Liber de Causis» («Китаб ал-хайр ал-махд»). Хотя оба эти текста приписывались Аристотелю ошибочно: первый воспроизводит фрагменты из «Эннеад» Плотина, а последний основывается на «Элементах теологии» Прокла. Эта вводящая в заблуждение путаница с текстами и их авторством имела своим следствием то, что аристотелизм оказался пропитан неоплатоническими лейтмотивами, что проявилось во взглядах таких авторитетов, как ал-Кинди (ум. прим. 873 г.н.э.), Ихван ас-Сафа’ ( X в.н.э.), ал-Фараби (ум. прим . 950 г.н.э.) и Ибн Сина (ум. 1037 г.н.э.), чье влияние, в свою очередь, отразилось на богословских системах ас-Сиджистани (ум. 971 г.н.э.), ал-Кирмани (ум. 1020 г.н.э.), Сухраварди (ум. 1191 г.н.э.), Ибн ‘Араби (ум. 1240 г.н.э.) и Мулла Садра (ум. 1640 г.н.э.).


Primary Sources



al-Farabi (Alfarabius). De Platonis Philosophia. Edited by Franz Rosenthal and Richard Walzer. London: The Warburg Institute, University of London, 1943.


Galenus, Claudius. Compendium Timaei Platonis. Edited by Paul Krauss and Richard Walzer. London: The War­burg Institute, University of London, 1951.


Plato. Plato Arabus. Edited by Paul Krauss and Richard Walzer. London: The Warburg Institute, University of London, 1943.


Further Reading


Krauss, Paul. “Plotin chez les arabes.” Bulletin de 1’Institut d’Égypte 23 (1941): 236-295.


Netton, Ian Richard. Muslim Neoplatonists: An Introduc­tion to the Thought of the Brethren of Purity. London: G. Allen and Unwin, 1982.


Rosenthal, Franz. “On the Knowledge of Plato’s Philoso­phy in the Islamic World.” Islamic Culture 14 (1940): 398- 402.


Walzer, Richard. “Aflatun.” In The Encyclopaedia of Islam. Vol I. Leiden: Brill, 1960.


— — Greek into Arabic: Essays in Islamic Philosophy. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1962.