Speech

Обращение президента к Международной конференции по Сират

Его Высочество Ага Хан
12 марта 1976 Карачи, Пакистан


Скачать PDF версию речи (17,6 KB)


Маулана Каусар Ниязи,

Ваши Превосходительства,

Господа видные ученые,

 

Когда Маулана Каусар Ниязи пригласил меня стать председателем на сегодняшнем заседании конференции по Сират, я почувствовал, и трепет, и радость одновременно, трепет, потому что немногие темы могут дать столько вдохновения любому мусульманину при выступлении, а радость, потому что не так много тем могут дать более полное удовлетворение. Позвольте мне добавить также, что я глубоко признателен Маулана Каусару Ниязи за его предложение встретить и приветствовать всех вас. Не так много конференций могут собрать столько людей выдающегося ума, посвятивших столько времени и внимания, чтобы столь глубоко изучить Ислам и жизнь Святого Пророка (да будет мир с ним).

Выступая сегодня перед вами, я начну с обращения: Сто семьдесят два видных ученых из сорока восьми стран собрались в Исламабаде, Лахоре, Пешаваре и Карачи, чтобы представить результаты своих исследований и размышлений о различных аспектах жизни Святого Пророка. Результатом имеющих место на конференции обменов мнениями, всех дискуссий, которые предшествовали или следовали за представлением каждого доклада, будет значительный сборник материалов конференции, куда войдут все новые мысли и новые идеи, представляющие новое видение жизни Пророка. Я искренне прошу Вас сделать полный печатный вариант этих документов и материалов доступными для всех мусульман.

В Вашем высоком интеллектуальном мире многие из вас, к счастью, имеют время и возможность посвятить себя раздумьям о величии жизни Пророка Мухаммада, время подумать о различных аспектах его жизни. Это благословение, которого желали бы многие мусульмане, но они не могут иметь его в силу обстоятельств, находящихся вне их контроля, по сути, из-за характера и стиля современной жизни.

Перед бедными исламскими странами, если они хотят материального прогресса, продвижения к приемлемому уровню повседневной жизни, лежат годы напряженной упорной работы. Более богатые страны, особенно те, что получили новые средства, быстро начинают понимать, что это богатство, само по себе являющееся благословением, налагает на них суровые новые обязанности. Они должны управлять этим богатством разумно, в лучших интересах своих граждан, но при этом, имея в виду, что они несут серьезную ответственность перед своими собратьями в мусульманских странах, обладающих меньшими запасами, а также перед всем человечеством в целом. Я глубоко убежден, что исламское сообщество уже в ближайшие годы станет очевидцем того, что наши традиционные представления о времени, как о безграничном зеркале, в котором отражается вечность, станут меняться, время сожмется, превратится в тесную клетку, невидимую ловушку, которой трудно будет избежать.

Я заметил, что на Западе появились совершенно новые модели человеческих отношений. Представляется, что якорь морально-нравственного поведения поместили на такую глубину, что он более не удерживает на месте судна жизни: то, что некогда было неприемлемо, в настоящий момент стало альтернативой и допускается в целях соблюдения свободы личности. То, что сначала лишь допускается, вскоре становится приемлемым. И наоборот то, что когда-то было верным, сейчас рассматривается как устаревшее, старомодное и часто становится предметом насмешек.

В условиях постоянно меняющегося мира, который когда-то был для нас Вселенной, а теперь не более чем переполненный остров, находясь в окружении иностранного флота культурных и идеологических судов, которые вырвались из-под контроля, мы сталкиваемся с основополагающей проблемой нашего восприятия времени. И именно сейчас я задаю вопрос: «Есть ли у нас ясное, твердое и четкое понимание того, чем должно стать мусульманское сообщество в грядущие времена?» И если, как, я полагаю, ответ не вполне определен, где же еще можно искать его, как не в Священном Коране и в примере последнего и заключительного Пророка Аллаха?

Не существует никаких отговорок, чтобы отсрочить поиски ответа на этот вопрос мусульманами всего мира, потому что мы знаем, что Ислам является окончательным посланием Аллаха, Коран – Его последней Книгой, а Мухаммад – Его завершающим Пророком. Нам повезло потому, что ответы, полученные из этих источников, являются гарантией, что и сейчас, и в любое другое время в будущем мы застрахованы от ошибок.

Так как требования современности постоянно растут, каждому мусульманину будет все труднее и труднее искать свои собственные ответы на фундаментальный вопрос о том, как он должен вести себя в жизни, чтобы быть настоящим мусульманином. Именно такие люди, как вы, должны выдвинуть ответы, ответы, которые должны быть практичными и реалистичными, приемлемыми для сегодняшнего и завтрашнего мира. Вместо того, чтобы позволить обстоятельствам навязать нам нечто по умолчанию, в силу отсутствия должной подготовки к будущему, навязать образ жизни, который не является или не должен стать нашим, мы сами должны прокладывать путь, которым сами и последуем.


Пытаясь определить, что должно прелставлять собой наше исламское сообщество в будущем, через 50 и 100 и 200 лет, мы должны, по-моему, помнить, что мусульмане в этом мире имеют столь удивительно разнообразные исторические, этнические и культурные традиции, что единственного, совершенно монолитного ответа получено быть не может. С другой стороны, я убежден, что мы бы хотели отчасти сократить такое разнообразие, которое нередко ведет к конфликту наших мусульманских стран между собой или к такому их расколу, что они не в состоянии успешно выступить против общих врагов, будь то враги культурные, религиозные, национальные и т.п. Вот почему я столь высоко чту достижения Пакистана в области организации Первой мусульманской конференции на высшем уровне, а теперь и этой Конференции по Сират. Ведь большое разнообразие культур, знаний, мировоззрений и ресурсов можно скоординировать и заставить принести плоды для мусульманского мира только через диалог, личные контакты и постоянный взаимообмен.


Позвольте мне вернуться, теперь, к вопросу о том, к чему должно стремиться мусульманское сообщество в ближайшие годы. Ислам, как полагают даже немусульмане, это – способ жизни. Это значит, что Ислам предрешает каждый аспект повседневной жизни человека: его отношения в семье, его деловые связи, его образование, здоровье, способы, коими он добывает средства к существованию, его благотворительную деятельность, то, что он видит и слышит вокруг себя, что он читает, как он распределяет свое время, дом, в котором он живет, учится и зарабатывает.


Я не могу вспомнить момента в истории Ислама, когда бы мусульмане имели большие возможности для объединения и обеспечения себя той формой общества, в котором они живут, которую они определили и выбрали для себя сами.


Сейчас не только, чем когда-либо прежде в истории, легче и проще осуществлять любые формы человеческого общения, но и, что бывало чрезвычайно редко, если вообще когда-то и имело место, мусульманский мир получил средства и способы, чтобы обеспечить свое будущее. Конференции, подобные этой, где пытаемся найти вдохновение в самой жизни Святого Пророка, не могли бы оказать большую услугу Исламу, чем помочь в определении того, какие шаги могут быть предприняты, где и каким образом должно обеспечить, чтобы наши люди могли жить в ближайшие годы в более спокойном мире, в большем благосостоянии, в исламском сообществе, которое не окажется перед фактом или захвачено врасплох, не окажется перед давлением силы и не будет подавлено концепциями, которые совершенно чужды и могут разрушить сообщество и повредить нам безвозвратно.

Я убежден, что в поисках решения мы должны призвать всех наших членов, всех наших мужчин и женщин, которые добились выдаюшегося положения в любой точке мира, и убедить их вернуться, чтобы мы смогли извлечь пользу из их знаний, их преподавания и их работы. Слишком часто в ходе моих поездок я встречался или узнавал о выдающихся мусульманских ученых, врачах, научных работниках и архитекторах, которые оставались за границей, или которые, вернувшись домой, не смогли получить помощи и поддержки, необходимых им для оказания своим странам услуг, не смогли продвинуть свои мусульманские взгляды на основные направления современного прогресса.

Любая значимая человеческая деятельность, любые оригинальные идеи, любые подлинно научные исследования, требуют морального поощрения и материальной поддержки. Это мы и должны обеспечить не только на первоначальном этапе обучения индивида, но в равной степени и тогда, когда он выходит из своего гнезда, покидает свой академический центр и вступает в большой мир национальной или международной деятельности.


Жизнь Святого Пророка дает нам основные направляющие, нужные нам, чтобы решить эту проблему так успешно, как только наш человеческий разум и интеллект может себе представить. Его пример правдивости, лояльности, честности, благородства и в средствах, и во времени, пример его заботы о бедных, слабых и больных, его стойкость в дружбе, его смирение в успехах, его великодушие в победе, его простота, его великая мудрость в поиске новых решений тех проблем, которые не могли быть решены традиционными способами, и в то же время были решены, не нарушая основных принципов Ислама, безусловно, все эти принципы и подходы, правильно понятые и искренне интерпретированные, должны предоставить нам возможность понять, что именно должно стать действительно современным и динамичным исламским сообществом в ближайшие годы.