Новсть

Выступления ученых IIS на конференции «Ислам и рациональность»

5 марта 2012

Professor Eric Ormsby at the conference, IIS 2012.Д-р Эрик Ормсби, зам.главы Отдела научных исследований и публикаций, и профессор Уилфред Маделунг, ведущий специалист по исламоведению и старший научный сотрудник IIS, получили приглашение выступить на международной междисциплинарной конференции под названием «Ислам и рациональность: Влияние ал-Газали» в Университете штата Огайо, США.


Конференция стала результатом признания влияния ал-Газали на исламскую, христианскую и иудейскую мысль, создавшего удивительно богатую почву для диалога и интеллектуального обмена между этими конфессиями. Сосредоточив внимание на его приверженности к религии и рациональному мышлению, конференция высветила межкультурные общности, а также особенности культурной, философской и религиозной идентичности в целях углубления межрелигиозного взаимопонимания.


Д-р Ормсби в своем выступлении, озаглавленном «Комедия рассудка: Стратегии юмора у ал-Газали», исследует, каким образом ал-Газали использует юмор в своих сочинениях, обыгрывая и тем подкрепляя свою аргументацию. Развивая далее эту мысль, он показывает, как эти стратегии варьируют от проверенных временем риторических приемов, таких как reduction ad absurdum (сведение к противоречию), гипербола, ирония, до откровенной сатиры, карикатуры и даже пасквиля. Доктор Ормсби приводит примеры преимущественно -но не исключительно - из Ihya’ ‘ulum al-dininfo-icon – «Книги о любви, желании, близости и удовлетворении» и из 36-й книги о любви к Богу (Kitab al-mahabba); другие примеры были взяты им также из Tahafut al-falasifa, в частности, из известной главы о причинности.


Он объяснил, в чем двойная важность его наблюдений: во-первых, показать, что ал-Газали, в использовании этих приемов, твердо остается на позициях классической традиции адаба, признанными мастерами чего были такие авторы, как ал-Джахиз и ат-Таухиди; и, во-вторых, изучить некоторые аспекты тональности и стиля его прозы. Д-р Ормсби объяснил, что сомнительная репутация, которой пользовался ал-Газали у ряда своих критиков и хулителей, - например, неоднократные обвинения его в "неискренности" или непоследовательности - может быть объяснена, по крайней мере, частично, именно использованием таких стилистических стратегий. Как отмечал д-р Ормсби, довольно часто ирония у ал-Газали бывала понята слишком буквально.


Professor Wilferd Madelung at the conference, IIS 2012.Презентация профессора Уилфреда Маделунга была озаглавлена «Изменение отношения ал-Газали к философии». Описав некоторые исторические предпосылки к трудам ал-Газали, он объяснил, что его знаменитое опровержение философов, Tahafut al-falasifa, была написана им в молодости. По словам профессора Маделунга, как можно предположить на основании смысла этого заглавия, "Непоследовательность философов", ал-Газали имел целью указать на противоречия и несоответствия в философской мысли.


The Ohio State University LogoТем не менее, как установил профессор Маделунг, ал-Газали больше занимала демонстрация несовместимости философской мысли с догматикой мусульман-суннитов. В частности, он утверждал, что три следующих пункта учения Ибн Сины конституируют неверие (kufr) в Исламе: тезис о вечности мироздания, знание Богом только универсалий и отрицание физического воскрешения. Профессор Маделунг пошел дальше, объяснив, что это опровержение /философов/ было сделано на основе богословского учения ашаритов, хотя, как утверждал ал-Газали, в его намерения не входило поддерживать какую-либо конкретную доктринальную школу.


Говоря о более ранней работе ал-Газали, Maqasid al-falasifa, написанной незадолго до Tahafut, профессор Маделунг определил ее как признание Газали своего восхищения силой разума Ибн Сины и его достижениями. Фактически, как было показано, в дальнейшей жизни ал-Газали написал несколько трактатов, предназначаемых им для избранных учеников; в них он, как кажется, принял философское учение Ибн Сины в полном объеме, даже в тех его пунктах, которые он в своем Tahafut расценивал как неверие. Как видно, он, Газали, более не рассматривал тезис философов о вечности мира как несовместимый с Исламом. Согласно профессору Маделунгу, имеются указания на то, что ал-Газали, как Фахр ад-Дин ар-Рази после него, в конечном итоге оставил нерешенным для себя вопрос о том, обладали ли философы или ашаритские богословы истиной о Боге и мире. В первую очередь, его заботой было отстаивание традиционных для мусульман-суннитов догматов.


В конференции приняли участие ведущие ученые в области истории мысли, философии, исламского права и теологии, а также средневековой христианской и иудейской мысли.


Страницы по теме на веб-сайте IIS: