Новсть

Исследования Корана: Лекция по прагматическим аспектам религиозного текста

9 августа 2010

В своем выступлении д-р Хилали предложила новый метод изучения исламских религиозных текстов, при котором особое внимание уделяется текстовым и контекстуальным компонентам исследования. В качестве основного примера исследовательница взяла палимпсест Корана из Саны, датированный периодом с седьмого по середину девятого века. Палимпсест - это рукопись, которую чаще всего пишут на пергаменте, используя пергамент повторно, соскоблив предыдущий слой. Такое использование пергамента приводит к появлению двух слоев текста. Эта рукопись, обнаруженная в 1972, является, вероятно, наиболее ранней из существующих списков Корана; она была обнаружена в подвесном потолке Большой мечети Саны.

Оба текста этого палимпсеста содержат фрагменты Корана. Однако отношения между текстами не вполне ясны. Судя по всему, это не обязательно фрагменты одной и той же рукописи, кроме того они не предназначались для одной цели. Представляется, что оба текста никак не увязаны между собой, помимо того, что написаны на одном пергаменте. Ключевой вопрос, на который пытается ответить д-р Хилали: Почему первый слой коранического текста был удален и заменен другим текстом из Корана?

Проанализировав рукописи исследовательница показала, каким образом конкретное учение и связанная с ним декламация, влияет на содержание текста. Кроме того, она рассмотрела значение самого процесса передачи, а также фрагментарность связанной с ним религиозной литературы. Приводя конкретные примеры из хадисов и связанной с ними литературы, она утверждает, что данные исторические элементы имеют два литературных следствия: смешение литературных жанров и процесс трансформации текстов при передаче.

В своих заключительных замечаниях д-р Хилали подчеркнула силу и влияние текста и что вытекает из взаимосвязи между различными элементами процесса передачи текста, таких как: текст, его передатчики и, что самое главное, процесс использования текста при передаче. Она выдвинула тезис, что авторитет религиозного текста зиждется именно на его использовании, а не наоборот. По ее мнению, авторитетные тексты Священного Корана и хадисов, хотя и связаны с фигурой Пророка Мухаммада, представляются независимыми от его профетической практики, даже при том, что они связаны с ним в плане репрезентации. По сути авторитет Пророка Мухаммада можно рассматривать как сложный исторический процесс, неотделимый от авторитета религиозных текстов.