Publication

  • История Исламской философии

    пер. Филиппа Шеррарда. Лондон: Кеган Раул Интернэшнл в сотрудничестве с компанией Исламские Публикации, 1993. Стр. хviii, 445.

    ISBN HardBack:
    0 7103 0416 1
  • Труд Генри Корбина История Исламской философии был впервые опубликован в 1964  и (вторая часть “От Аверроэса до наших дней”) в 1974 годах. Этот изысканный перевод, сделанный Лайдейном и Филиппом Шеррардом, был опубликован в 1993 году с расширенной и частично обновленной переводами и источниками на английском языке библиографией. Однако, несмотря на появление в промежуточные годы многих изданий, исследований, переводов в большинстве областей Исламской мысли, продолжающаяся   привлекательность и особый интерес к этой книге продолжает заключаться в тех особых чертах, которые отличали этот труд, когда он был впервые издан; а именно, в поразительной широте интересов профессора Корбина ко многим ранее игнорируемым (пренебрегаемым) областям Исламской мысли (которая не оказывала прямого влияния на средневековую западную философию) и его особое, личное увлечение работами  мыслителей и основными тенденциями Шиитского Ислама, как  Двенадцатиричной, так и  Исмаилитской  традициями.


    Его история начинается с двух ключевых разделов - “Источники философского мышления в Исламе ” (с акцентом на “Духовное толкование Корана ”)  и “Шиизм и пророческая философия”, - представляющих собой по праву ценные философские сочинения. Эти вступительные разделы ярко отражают интерес профессора Корбина к вопросам и перспективам ранних шиитских мыслителей, к источникам и трудам, которым он обучал на своих курсах и которые редактировал и обсуждал в плодотворных Эраносских сочинениях, которые в свою очередь продолжали оказывать влияние на творчество известных поэтов, психологов и ученых-исламоведов. Несколько из тех более глубоких исследований по раннему Шиизму и Исламской мысли рассматриваются более подробно в его книге Циклическое время и Исмаилитской гнозис (английский перевод которой был также издан Исламскими публикациями, Лондон, 1983). Тогда как сегодня акцент Корбина особенно на исламские источники, темы и проблемы, изложенные во многих трудах мыслителей, может казаться естественным, даже вполне понятным (если не “политически корректным”), в то время, когда он впервые появился, он был радикальным и часто спорным отклонением.



    Исследования Корбина по раннему Шиизму, проведенные в постоянном диалоге с такими известными, эрудированными и плодовитыми учеными и друзьями (и частыми спикерами в Эраносе) как Мирча Элиаде, Гершом Шолем и С. Пинес, также демонстрируют его глубокую осведомленность как классическими эллинистическими источниками (гностическими, христианскими, еврейскими), так и родственными, “параллельными” религиозными традициями других частей мира. Поэтому эти вступительные главы должны продолжать представлять интерес для двух групп учащихся: студентов, изучающих “гностические” течения в религиозной мысли поздней древности (будь то в Христианстве, Иудаизме, Манихействе или в других направлениях), и студентов, изучающих относительные религии, особенно Индуизм и Буддизм. Узкие “ортодоксальности” современной Ваххабистской/Салафийской мысли, которые в общераспространенном, журналистском сознании так часто отождествляются с Исламом,  являются полной противоположностью глубоким и далеко идущим размышлениям очень ранних и довольно “авторитетных” мусульманских мыслителей, чьи идеи отражаются в названиях глав книги Корбина: профетология, имамология, гносеология, иероистория, метаистория, циклическое время и эсхатология. Современные студенты многих школ, особенно буддистской мысли, обнаружат тесные параллели с центральными вопросами в фактически каждой области духовного и метафизического отражения.



    Другим ключевым элементом в данной истории является важная глава, посвященная Сухраварди и его “просветительской” школе Ишраки, которая  суммирует доступные широкой, неспециализированной публике отличительные идеи и проницательность этой трагической фигуры (жизнь и учения этого человека имеют поразительное сходство с мучеником более позднего Ренессанса Джордано Бруно), чьи писания были  в центре внимания большинства продолжительных научных изданий и переводов профессора Корбина. Именно решающее знакомство с Сухраварди, начавшееся в конце 1930х годов, в конечном счете, привело Корбина к изучению Ирану и способствовало тому “ренессансу” (или, по меньшей мере, открытию Западом) традиционной Иранской Исламской мысли,  инициатором которого в большей степени принято считать Корбина. Эта глава продолжает быть полезным исходным пунктом для тех, кто обращается к увеличивающемуся количеству переводов работ Сухраварди, как философских трактатов, так и его “первых рассказов”, которые сам Корбин так драматично перевел на французский язык  - такие же интересные и оказывающие влияние на творчество художников, поэтов, кинорежиссеров, а также ученых.



    Понятие “философия” (или мы могли бы сказать сегодня “Исламская мысль”), лежащее в основе проекта Корбина, было достаточно широким и включало такие несопоставимые группы как плодовитые суфийские мистические представления и Калам(?) писания Газали и других авторов. Главы, посвященные этим двум обширным группам – которые теперь по собственному праву являются предметом (?) изучения широких вводных и обзорных обсуждений[1] представляют важные предпосылки для проблематичного “смешения” этих разных подходов, что так типично для всех более поздних Исламских писателей, обсуждаемых  во второй части этого издания (смотрите далее).  В своем заключении Корбин делает особый акцент, как мы могли бы ожидать,на тех особых личностях, – такие как Бастами, Халладж и Ахмад Газали – которые являлись самыми известными и наиболее влиятельными в иранской культурной среде, а также среди более поздних исламских мыслителей этого региона.


    Остальные главы первой части рассматривают те особые школы мысли, которые более тесно связаны по происхождению с эллинистическими моделями, прямыми переводами греческих текстов,  традицией толкования и которые раньше отождествлялись на Западе с “Исламской философией”, т.е.  с “философией и естественными науками”, “эллинизированными философами”. Отдельная глава посвящена философам Андалусии, которая также включает Ибн Масарра, несправедливо игнорируемого предшественника великого мистика Ибн Араби. Здесь снова, в особенности включив  фигуры подобные Джабир ибн Хайян и более широкие традиции алхимии, а также “эзотерические науки”, Корбин (несомненно, под влиянием своих друзей Паула Крауса и М. Элиаде) был одним из первых, кто представил более широкой, неспециализированной публике пренебрегаемыми ранее, сложные, но сильные аспекты ранней, классической Исламской мысли (отраженные с тех пор в обширном био – и библиографическом компендиуме  Ф. Сезгина и его коллег), которые до сих пор требуют творческих сравнительных исследований.



    Вторая часть книги Корбина сосредоточена на более поздних мусульманских мыслителях (“от смерти Аверроэса”) и отражает обширные (и до сих пор живые) традиции Исламской мысли, которые, главным образом, не были известны на Западе до того, как Корбин начал исследования (и публикации многочисленных критических изданий и антологий) в Иране в конце 1940х  годов. (Рассматриваемые интеллектуальные традиции были, главным образом, активны и созидательны на протяжении нескольких столетий по всему Субконтиненту, а также в  Оттоманской империи. Их активное выживание в Иране отражает неблагоприятные события колониальной эры больше, чем любое внутреннее разделение суннитских и шиитских направлений.) Этот раздел, первоначально подготовленный для известной энциклопедии Pleiade (1974), является очень кратким обзором, -  из-за его существенно био- и библиографического фокуса – который остается основным справочником  (для тех, кто ограничивается английским языком) по многим менее известным философам и богословам более поздних столетий. Основные подразделения (суннитскими, шиитскими и суфийскими мыслителями) были вероятно приняты для удобства, однако настоящие школы Исламской мысли, рассматриваемые здесь, охватывают такой же обширный, гетерогенный (неоднородный) спектр как и в первой половине этого издания: богословов, философов-рационалистов (включая Ибн Халдуна), суфийских поэтов, святых и мыслителей (включая краткие сведения о таких главных фигурах как Ибн ал-Араби и Джалал ал-Дин Руми), последователей школы Ишраки и шиитских философов от Муллы Садра до Сабзавари. Несмотря на то, что на протяжении последних десятилетий были проведены новые исследования, появились новые издания и переводы трудов нескольких из этих лиц – многие из этих работ проведены студентами и более молодыми коллегами, в различной степени  объединенными и поощренными Корбиным – это именно степень поразительной широты, энтузиазм и творческая энергия профессора Корбина, которые он, в большинстве случаях, фактически обобщает в своих новаторских исследованиях, переводах, изданиях и справочниках (антологиях), которые остаются классическими, даже незаменимыми работами, посвященными рассматриваемым лицам.



    Генри Корбин был мыслителем, поэтом (и в своей личной жизни музыкантом), а также ученым и историком. Его работы, на общие темы или в какой бы то ни было области исследования, продолжают выделяться среди самых эрудированных работ, прежде всего благодаря их способности вдохновить, их интуитивной (если не созидающей) проницательности, их заразительной симпатии к рассматриваемым мыслителям, их широте сравнительного видения и их способности передать постоянные, универсальные человеческие страсти и значения незнакомых слов и символов. Его История Исламской Философии служит достойным и  всегдаполезным  началом его вклада во многие богатыеобласти Исламской мысли.






    [1] Dear reviewer, я окончательно запуталась с этой фразой, не знаю правильно ли я поняла ее. Please, correct it if it’s wrong.















































































































































































































































































































































































































































































































































































  • Transcription
    Foreword
    Part One: From the Beginning Down to the Death of Averroës (595/1198)
      The Sources of Philosophical Meditation in Islam
        Spiritual exegesis of the Quran
        The translations
      Shiism and Prophetic Philosophy
        Preliminary Observations
        Twelver Shiism
          Periods and sources
          Esotericism
          Prophetology
          Imamology
          Gnosiology
          Hierohistory and metahistory
          The hidden Imaminfo-icon and eschatology
      Ismailism
        Periods and sources: proto–Ismailism
        Fatimid Ismailism
          The dialetic of the tawhidinfo-icon
          The drama in Heaven and the birth of Time
          Cyclical Time: hierohistory and hierarchies
          Imamology and eschatology
        The reformed Ismailism of Alamutinfo-icon
          Periods and sources
          The concept of the Imam
          Imamology and the philosophy of resurrection
          Ismailism and Sufisminfo-icon
      The Sunni Kalaminfo-icon
        The Mu‘tazilites
        The origins
        The doctrine
      Abu al–Hasan al–Ash‘ari
        The life and works of al–Ash‘ari
        The doctrine of al–Ash‘ari
      Ash‘arisminfo-icon
        The vicissitudes of the Ash‘arite School
        Atomism
        Reason and faith
      Philosophy and the Natural Sciences
        Hermeticism
        Jabir ibn Hayyan and alchemy
        The encyclopaedia of the Ikhwan al–Safa’
        Rhazes (al–Razi), physician and philosopher
        The philosophy of language
        Al–Biruni
        Al–Khwarizmi
        Ibn al–Haytham
        Shahmardan al–Razi
      The Hellenistic Philosophers
      Foreword
        Al–Kindi and his pupils
        Al–Farabi
        Abu al–Hasan al–‘Amiri
        Avicenna and Avicennism
        Ibn Maskuyah, Ibn Fatik, Ibn Hindu
        Abu al–Barakat al–Baghdadi
        Abu Hamid al–Ghazali and the critique of philosophy
      Sufism
        Preliminary remarks
        Abu Yazid al–Bastami
        Al–Junayd
        Al–Hakim al–Tirmidhi
        Al–Hallaj
        Ahmad al–Ghazali and ‘pure love’
      Al–Suhrawardi and the Philosophy of Light
        The restoration of the wisdom of ancient Persia
        The Orient of the Lights (Ishraq
        The hierarchy of the universes
        The occidental exile
        The Ishraqiyun
      In Andalusia
        Ibn Masarrah and the school of Almeria
        Ibn Hazm of Cordoba
        Ibn Bajjah (Avempace) of Saragossa
        Ibn al–Sid of Badajoz
        Ibn Tufayl of Cadiz
        Averroës and Averroism
      Transition
    Part Two: From the Death of Averroës to the Present Day
      General Survey
      Sunni Thought
        The Philosophers
          Al–Abhari
          Ibn Sab‘in
          Al–Katibi al–Qazwini
          Rashid al–Dininfo-icon Fadl–Allah
          Qutbinfo-icon al–Din al–Razi
        The Theologians of the kalam
          Fakhr al–Din al–Razi
          Al–Iji
          Al–Taftazani
          Al–Jurjani
        The Adversaries of the Philosophers
          Ibn Taymiyah and his followers
        The Encyclopaedists
          Zakariya al–Qazwini
          Shams al–Din Muhammad al–Amuli
          Ibn Khaldun
      The Metaphysics of Sufism
        Ruzbihan Baqli al–Shirazi
        ‘Attar of Nishapur
        ‘Umar al–Suhrawardi
        Ibn al–‘Arabi and his school
        Najm al–Din al–Kubra and his school
        Al–Simnani
        ‘Ali al–Hamadhani
        Jalal al–Din Rumi and the Mawlawis
        Mahmud al–Shabistari and Shams al–Din al–Lahiji
        ‘Abd al–Karim al–Jili
        Ni‘mat Allah Waliinfo-icon al–Kirmani
        Hurufisinfo-icon and Bektashis
        Jami
        Husayn Kashifi
        ‘Abd al–Ghani al–Nablusi
        Jalal al–Din Rumi and the Mawlawis
        Nurinfo-icon ‘Ali–Shah and the Sufi Renewal at the end of the eighteenth century
        The Dhahabis
      Shiiteinfo-icon Thought
        Nasir al–Din Tusi and the Shiite kalam
        The Ismailis
        The Ishraqi current
        Shiism and alchemy: al–Jaldaki
        The integration of Ibn al–‘Arabi to Shiite metaphysics
        Sadr al–Din Dashtaki and the school of Shiraz
        Mir Damad and the school of Isfahan
        Mir Findiriski and his pupils
        Mullainfo-icon Sadra Shirazi and his pupils
        Rajab ‘Ali Tabrizi and his pupils
        Qadiinfo-icon Sa‘id Qummi
        From the school of Isfahan to the school of Tehran
        Shaykhinfo-icon Ahmad Ahsa’i and the Shaykhi school of Kirmaninfo-icon
        Ja‘far Kashfi
        The schools of Khurasaninfo-icon
          Hadi Sabzavari and the school of Sabzavar
          The school of Mashhad
    Perspective
    Elements of a Bibliography
    List of Abbreviations
    Index
  •