Студенты Программы подготовки учителей средней школы (STEP C-18) совершили учебную поездку в Андалусию (Испания) в рамках образовательного тура программы. Студенты посетили Кордову, Мадинат аль-Захра и Гранаду. Цель визита заключалась в том, чтобы помочь учащимся глубже изучить историю возникновения, расцвета и падения мусульманского правления на Пиренейском полуострове.
Программа « STEP » готовит будущих учителей к работе со старшеклассниками в центрах религиозного образования исмаилитской общины в их родных странах. Экскурсия позволяет углубить знания, полученные в классе, благодаря непосредственному знакомству с местами, пронизанными исламским наследием. Будущие учителя программы « STEP » читают об Андалусии в учебниках и видят её на изображениях, но эта поездка дала им возможность увидеть её архитектуру воочию и осмыслить то, чему они научились.
Эти размышления свидетельствуют об изменении в их понимании истории мусульманского правления в Испании и роли построенных в то время памятников. Эти исторические места стали объектами для изучения, анализа и интерпретации, а не просто памятниками, которыми можно любоваться издалека. Большинство студентов также вернулись с новыми знаниями, которые они смогут применить на занятиях.
Прогулка по истории
Перед отправлением в Испанию участники программы несколько недель провели в лондонских классах, изучая историю Аль-Андалуса. Хотя в учебниках можно найти даты, сведения о династиях и фотографии памятников, снятые под фиксированным углом, ни одна книга не могла подготовить их к тому, чтобы оказаться перед этими зданиями, пройти по ним или познакомиться с культурой и кухней этого региона.
Мазар Али Шах, студент-педагог из Читрала на севере Пакистана, планировал посвятить поездку изучению памятников.
Я обнаружила, что Андалусия — это место, где царит тишина и время как будто остановилось, и в то же время она полна рассказов. Эти истории не предназначены для чтения; их нужно проходить, ощущать и воображать.
Мечеть-собор в Кордове наиболее ярко иллюстрировала эту мысль. Строительство мечети началось в VIII веке, и в течение следующих двухсот лет последующие правители расширяли её. Её михраб (ниша в стене мечети, указывающая направление на Мекку) украшен одними из самых изысканных орнаментов во всём здании. Стоя перед ним, Мазар перестал анализировать помещение и отправился в путешествие в мире воображения.
«До поездки в Испанию я ожидал, что это будет путешествие, в ходе которого я буду наблюдать и анализировать достижения мусульман. Но как только я оказался перед михрабом в мечети-соборе, я уже не просто наблюдал за ним, а представлял себе, как Ибн Араби молится рядом с ним. Проходя под колоннами, я представлял себе, как ученики учатся, прислонившись к этим колоннам».
Эти выдающиеся мыслители были жителями того самого города, в котором он сейчас находился. Ибн Рушд, философ и правовед, родился в Кордове в XII веке. Ибн Араби, мистик и писатель, приехал в этот город в юности. Мазар придумал название для действия, заключающегося в том, чтобы вернуть их обратно в здание, и именно этот метод он и хочет преподавать.
«Этот опыт позволил мне погрузиться в историческое воображение, чего было бы очень сложно добиться, просто читая об аль-Андалусе».
Чтение надписей на стенах дворцов Насридов
Гранада была последним мусульманским королевством на Пиренейском полуострове, и династия Насридов правила им более двух столетий. Их дворцы в Альгамбре сохранились практически в первозданном виде, в отличие от других объектов, которые посещают студенты-педагоги программы « STEP ». На стенах Альгамбры высечен девиз династии, высеченный в камне и штукатурке и повторяющийся из зала в зал.
Для Джаверии Хан, студентки-педагога из Читрала, это повторение было наполнено эстетической ценностью и глубоким смыслом.
Прогуливаясь по Аль-Андалусу, я чувствовала, будто история заговорила через места, о которых раньше знала только по текстам. В дворцах Насридов я то и дело возвращалась к надписи «wā la ghāliba illā Allāh» («Нет победителя, кроме Аллаха » ), повторяющейся на стенах с такой тщательно выверенной симметрией.
Правящая династия, которая наносит эти слова на стены собственного дворца, выдвигает утверждение, которое можно истолковать двояко. Этот девиз может либо подтверждать легитимность правителя, либо напоминать ему, откуда эта легитимность берет начало. Именно эта двусмысленность и привлекла её внимание к этому зданию.
«Я задумывалась о тех, кто их построил: стремились ли они продемонстрировать своё величие и легитимность или же напоминали себе, что власть, которой они обладали, в конечном счёте принадлежала Богу, который мог её дать и отнять? Возможно, и то, и другое. Это противоречие между человеческими амбициями и смирением помогло мне увидеть в исламской архитектуре не только достижение цивилизации, но и отражение того, как люди понимали своё место в мире».
Красота и божественное в Альгамбре
Посетитель, пришедший сюда впервые и не обладающий предварительными знаниями, может воспринять Альгамбру как совокупность отдельных декоративных решений: здесь геометрия, там каллиграфия, а текущая вода, проникающий свет и тени — как приятные дополнения. Студенты, изучавшие эти элементы на занятиях, а также исторический контекст, породивший их, пришли сюда с иным пониманием и осознанием исторической роли этих прекрасных сооружений. У Мажара это вызвало вопрос о том, для чего нужна красота такого рода.
Альгамбра величественна. Её красота ошеломляет все чувства. Она обращается к чему-то более глубокому внутри нас: к той части, которая воспринимает красоту не просто как эстетическое переживание, но как форму истины.
В его ответе прослеживается как явное мастерство, проявленное в данном произведении, так и исторический контекст общества, породившего его, а также богословское понимание самого источника творческого потенциала человека.
«Его архитектура, каллиграфия, геометрия и пропорции свидетельствуют о божественном даре творчества, данном людям. Эта красота также шепчет о неоспоримой исторической истине: об интеллектуальных и художественных достижениях мусульман в аль-Андалусе».
Осмотр колонн в мечети-соборе Кордовы
Молитвенный зал в Кордове опирается на сотни колонн, расположенных длинными уходящими вглубь рядами. Многие из них изначально вовсе не предназначались для мечети. Колонны и капители были взяты из римских и вестготских сооружений, уже существовавших в этом регионе. Строители обрезали их, подогнали под нужную высоту и приспособили для новых целей. Историки называют эту практику «сполия», и она была распространена по всему средневековому Средиземноморью, что свидетельствует о том, что строители предыдущих веков были настроены на повторное использование и переработку, а не на то, чтобы строительные материалы пропадали зря.
Рухи Бхура, студентка-практикантка из США, заметила разницу между ними. Она пришла в здание, имея одно рабочее определение плюрализма, а ушла — с другим.
До поездки в Андалусию я воспринимал плюрализм в основном как сосуществование разных культур и вероисповеданий. Моё представление изменилось, когда я побывал в Великой мечети Кордовы.
Рухи обнаружила в камне отражение того, как сталкиваются культуры.
«Меня особенно поразили колонны. Многие из них были сполиями — колоннами и капителями из более ранних римских и вестготских построек, которые были повторно использованы и обрели новое предназначение в мечети. Увидев их воочию, я поняла, что эти разные истории не были отделены друг от друга. Они были перенесены в будущее и вплетены в нечто новое. Это помогло мне понять, что плюрализм — это нечто большее, чем просто сосуществование; это также то, как культуры встречаются, влияют друг на друга и оставляют следы, которые сохраняются еще долго после их ухода».
Повторно использованные колонны также поднимают вопрос о труде. Каждую из них кто-то добыл в карьере, перевез, обтесал и установил на место. В письменных источниках упоминаются правители, отдавшие приказ о проведении этих работ, но редко — люди, которые их выполняли. Именно на это отсутствие Рухи и обратила свое внимание в первую очередь.
«Мы часто слышим о правителях, династиях и монументальных сооружениях, но я задумывалась о ремесленниках, которые работали с этими материалами, о людях, молившихся между этими колоннами, и о тех, кто был свидетелем многочисленных перемен, которые претерпело это пространство. Их истории не так легко найти, но они по-прежнему являются частью того, что придает этому месту особое значение».
Что сохранилось в Мадинат-аль-Захра
Альгамбра сохранилась практически в первозданном виде, а Мадинат-аль-Захра — лишь в виде руин. Абд аль-Рахман III основал этот дворцовый город недалеко от Кордовы в X веке как резиденцию правителей династии Омейядов. Он просуществовал несколько десятилетий, пока его не разрушила гражданская война, после чего это место было снесено до основания и заброшено. Раскопки раскрыли лишь часть того, что там находится, поэтому посетители прогуливаются скорее по археологическим находкам, чем по архитектурным сооружениям. Табассум Султан, студентка-педагог из долины Ясин в Гилгит-Балтистане (Пакистан), прочитала о разрушении этого города задолго до того, как увидела его собственными глазами.
Говорят, что у стен есть уши, но после поездки в Испанию я пришла к выводу, что у стен есть и голоса. Я читала о расцвете и гибели Мадинат-аль-Захры, но когда мы шли среди её руин, я начала слышать историю, которую они хранили.
Руины побуждают посетителей задаться вопросом: чего здесь не хватает и почему? В Мадинат-аль-Захра фундаменты до сих пор обозначают границы комнат, водные каналы показывают, как функционировал город, а резной камень свидетельствует о том, что ценили его покровители. Воображение Табассума дало начало сенсорному путешествию во времени — от этих фрагментов обратно к городу, который когда-то здесь стоял.
«Колонны, дом Я’фара [часто пишут как Casa de Ya’far или House of Ja’far], передовые бани и продуманная архитектура заставили меня представить себе величие города, который когда-то стоял на этом месте. Я прикасался к камням, прослеживал контуры стен и прогуливался по помещениям, когда-то наполненным людьми и [их] повседневной жизнью. Это уже было не просто то, о чём я знал; это было то, что я мог ощутить всеми своими чувствами. Стены, казалось, рассказывали сразу две истории: одну — о людях, которые их построили, а другую — о том, что произошло после их ухода».
Этот объект также подтверждает закономерность, которую исследователи уже обнаружили в Кордове. Рухи заметила, что в мечети повторно использовались старые каменные блоки; в Мадинат-аль-Захра эта практика наблюдается в обратном направлении. Резные каменные элементы извлекали из руин города и встраивали в здания в других местах. Хаверия сочла, что такое рассеяние материалов говорит о большем, чем само разрушение.
«Город, построенный Абд аль-Рахманом III, чтобы воплотить великолепие и легитимность династии Омейядов, сегодня лежит в руинах, а его фрагменты сохранились в других местах в качестве сполия. Тем не менее мы по-прежнему можем проследить их происхождение и определить, где они находились изначально. Стоя среди этих руин, я была потрясена тем, как власть угасает, в то время как следы её сохраняются в материальной культуре».
Для Табассум эти руины заставили задуматься не столько об Испании, сколько о понятии «родного дома». На севере Пакистана, включая Гилгит-Балтистан и Читрал, есть крепости, поселения и руины, которым уделяется далеко не такое же внимание. Разница заключается не в самих объектах, а в привычке смотреть на них. Стоя в Мадинат-аль-Захра, она поняла, на что способна эта привычка.
«Этот опыт также заставил меня задуматься о руинах и остатках в моём родном регионе — Северном Пакистане. Мы проходим мимо этих мест, не замечая их историй, возможно, потому что никогда не читали о них. Возможно, у них тоже есть свои голоса, но нас не всегда учили прислушиваться. Если мы не остановимся, чтобы прислушаться, вопросы, воспоминания и возможные истории могут остаться неуслышанными».
Обучение, определяющее будущее преподавания
STEP подготавливает своих студентов-педагогов к преподаванию религиозного образования в их родных странах, поэтому экскурсия — это никогда не просто поездка. Каждый из них побывал в Андалусии в качестве студента-педагога и вернулся, размышляя о своих собственных учениках. Каждое размышление так или иначе заканчивается в классе. Разница заключается в методах, которые выбирает каждый из них, и в том, как эти методы сформировались на основе того, что они увидели и испытали в Испании.
Рухи начинала занятия со своих учеников с того места, откуда начиналось её собственное путешествие, — с одного-единственного наблюдения. Она не начинает с династий, дат или исторического значения здания. Она начинает с того, что ребёнок может заметить, и с вопроса, который из этого вытекает.
Как будущий преподаватель программы « STEP », я хотела бы, чтобы мои студенты начали с чего-то такого простого, как замечание того, что колонны отличаются друг от друга, и задали вопрос: «Почему эти колонны отличаются друг от друга и что это может рассказать нам о людях и культурах, которые сформировали это пространство?»
…Я надеюсь, что подобные вопросы помогут учащимся выйти за рамки имен и дат и проявить интерес к людям, стоящим за историей».
Смысл этого вопроса выходит за рамки учебной программы. Рухи рассматривает историческое сопереживание как универсальный навык. Понимание людей прошлого с их собственной точки зрения — это тренировка для понимания других людей в настоящем.
«Для меня в этом и заключается настоящая сила исторического сопереживания: если мы сможем научить молодых людей выйти за рамки собственной точки зрения и увидеть человечность в жизнях, которые сильно отличаются от их собственных, то, возможно, они будут нести это сопереживание в мир, встречая различия не со страхом или осуждением, а с любопытством, состраданием и желанием понять».
Джаверия пришла на экскурсию, уже проведя один урок. Она использовала рассказ Ибн Халдуна, чтобы показать студентам, как имеющиеся знания влияют на их восприятие незнакомых исторических событий. Андалусия убедила её в том, что одного воображения недостаточно. Теперь она хочет, чтобы её студенты работали с предметами, которые можно взять в руки, а не только с идеями, которые можно представить.
Когда я преподавала тему «Взаимодействие мусульман в Европе», я использовала «басню о крысе» Ибн Халдуна, чтобы показать студентам, как мы воспринимаем незнакомое (исторические события) в рамках ограничений наших собственных знаний.
…Это путешествие побудило меня пойти дальше, чем просто предлагать студентам подходить к истории через воображение. Я хочу, чтобы они непосредственно соприкоснулись с ней».
Кроме того, она включает Андалусию в список мест, которые её ученики могут посетить самостоятельно. Её список простирается от поселения в долине реки Инд до Лахора эпохи Великих Моголов и древних крепостей Гилгит-Балтистана и Читрала в Пакистане. На фоне Кордовы эти места перестают быть просто местными достопримечательностями и становятся частью одного и того же исследовательского проекта.
«Головоломки и открытки, которые я привезла из Кордовы и Мадинат-аль-Захры, станут наглядными отправными точками для знакомства с прошлым, наряду с сравнением с Лахорской крепостью, садами Шалимар, Кот-Диджи, Балтитом, Альтитом и крепостями Читрала. Я хочу, чтобы мои ученики почувствовали, что история — это не что-то далекое; это то, в что они могут погрузиться, что могут подвергнуть сомнению и в чем могут найти себе место».
Мазхар обучал тому же методу, который он сам использовал в Кордове, когда представлял Ибн Рушда и Ибн Араби в Мечети-соборе. Он называет это историческим воображением, при котором прошлое доходит до нас в виде фрагментов, а воображение — это то, с помощью чего студенты работают с тем, что сохранилось.
«Я бы посоветовала своим студентам не только наблюдать за местами и предметами, но и представлять себе людей, идеи и общества, стоящие за ними. История никогда не бывает полной; она доходит до нас фрагментарно. Однако, используя силу воображения в сочетании с опытом, мы можем расширить своё понимание прошлого».
Табассум начинала с того, что было ближе к дому — с того, мимо чего её ученики уже проходили в своём городе. Её метод не требует ни экскурсий, ни дополнительного бюджета. Он предполагает, что ученики будут рассматривать ближайшую крепость, стену или руины как источник информации и задавать вопросы о том, кто их построил и что с ними произошло.
«Я стремлюсь к тому, чтобы мои ученики поняли: историю можно познавать не только через чтение, но и с помощью органов чувств — видя, прикасаясь и находясь среди сохранившихся памятников. Я хочу, чтобы они внимательно присматривались к окружающему миру и осознавали, что места, предметы и архитектурные сооружения обладают голосами, к которым стоит прислушаться».
Непрекращающаяся встреча с прошлым
Мечеть-собор в Кордове, Альгамбра и Мадинат-аль-Захра — каждое из этих сооружений раскрывает свой аспект богатого исламского наследия Андалусии. Мечеть была построена из камня, взятого из более старых зданий. Альгамбра до сих пор сохранилась практически в том виде, в каком её оставили строители. Мадинат-аль-Захра лежит в руинах, а её фрагменты сохранились в других зданиях в разных местах. Чтение о этих местах даёт учащимся факты, но посещение их и пребывание внутри открывает новый мир впечатлений: масштаб, свет, поверхности и ощущение тех людей, которые когда-то пользовались этими пространствами и жили в них. Именно это они принесут с собой обратно в свои классы.
Мазар завершает свои размышления приглашением, которое адресовано как читателям, так и следующему набору студентов-педагогов программы « STEP »:
Андалусия в целом может многое предложить, если вы обладаете любознательностью и открытостью духа.
Если вас интересует программа « Программа подготовки учителей средней школы » (STEP), прием заявок ещё не завершён.
Крайний срок — 21 октября 2026 года, 12:00 (BST).
