سافر طلاب دفعة عام 2027 من برنامج الدراسات العليا في الدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية (GPISH) إلى الأندلس، إسبانيا، في إطار الرحلة الميدانية التعليمية للسنة الثانية من البرنامج. وتُقام هذه الرحلة، التي يقودها الدكتور غريغوري بيلوتو، كجزء من برنامج الإثراء الأكاديمي الخاص بالبرنامج، وتركّز على المعالم المعمارية الإسلامية في الغرب الإسلامي. وتُكمّل هذه الرحلة المقررات الأكاديمية للطلاب، وخاصة مقرر "الفنون والعمارة في مجتمعات المسلمين"، من خلال إحياء الأماكن التي درسوها عبر النصوص والصور والمحاضرات وحلقات النقاش.
على مدار أربعة أيام، زارت المجموعة مدن مالقة وقرطبة ومدينة الزهراء وغرناطة، حيث اطلعت على بعض أهم المواقع المعمارية المرتبطة بتاريخ الحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية.
وسّعت هذه الزيارة نطاق التعلّم من قاعة الدرس إلى التفاعل المباشر مع المكان. فقد كان الطلاب قد درسوا مسبقاً أشكال العمارة الإسلامية وتاريخها ودلالاتها. وفي الأندلس، تمكّنوا من التجوّل في هذه الفضاءات، ومراقبتها عن كثب، والتأمل في كيفية استمرار هذه المباني في التعبير عن أفكار تتعلق بالسلطة والإيمان والجمال والذاكرة والموروث الثقافي.
نقل العمارة إلى ما وراء الفصل الدراسي
يُعرّف مقرر "الفنون والعمارة في مجتمعات المسلمين" الطلابَ على التقاليد البصرية والمادية والمعمارية لمجتمعات المسلمين عبر مختلف العصور والمناطق. ويدعو المقرر الطلاب إلى التفكير النقدي في المباني، ليس بوصفها عناصر جمالية فحسب، بل بوصفها فضاءات تشكّلت بفعل السياق التاريخي، والرعاية، والمُعتَقد، والحياة الاجتماعية.
أتاحت الرحلة الميدانية إلى الأندلس للطلاب فرصةً لإضفاء بُعد التجربة المباشرة على دراستهم. وتأمّل عدد من الطلاب في الفرق بين دراسة العمارة عن بُعد والوقوف داخل المباني نفسها.
بالنسبة إلى هايا حسين، القادمة من كندا، عالجت الزيارة أحد أهم التحديات المحورية في الدراسة الأكاديمية: المسافة التي يمكن أن تنشأ أحياناً بين الأفكار والتجربة المعاشة. تقول هايا: "من أصعب ما يواجه المرء في الأوساط الأكاديمية هو أنها غالباً ما تبدو مجرّدة ومنفصلة عن العالم الحقيقي.
الرحلات مثل تلك التي قمنا بها إلى إسبانيا في إطار مقرر الفن والعمارة تضمن أن ما نتعلمه وندرسه ونبحث فيه لا يبدو مجرد مفاهيم مجردة فحسب، بل إن العمل الذي نقوم به يمكن أن يكون له تأثيرات ونتائج ملموسة في العالم الواقعي.
كان هذا الإحساس بالتعلم التجريبي مشتركًا بين جميع أفراد المجموعة. فقد تعرف الطلاب على آثار الأندلس من خلال المحاضرات والصور، لكن التواجد المباشر تجاوز ذلك ليكشف عن حجمها وأجوائها وتعقيداتها.
وكما عبّر محسن بيغ من شيترال، باكستان:
بعد أسابيع من دراسة العمارة الإسلامية في لندن، واستيعاب التواريخ والأسماء والأنماط المعمارية والصور، لم يكن هناك ما يُهيئني تمامًا للوقوف فعليًا داخل هذه الأماكن.
...حوّلت رحلتنا الجماعية التي امتدت أربعة أيام عبر مالقة وقرطبة وغرناطة، في إطار مقرر الفنون والعمارة في مجتمعات المسلمين، المعرفة النظرية إلى شيء ملموس وعملي أستطيع أن أشعر به الآن."
غيّر هذا التحوّل من النظرية إلى التجربة الطريقةَ التي تعامل بها الطلاب مع العمارة بوصفها شكلاً من أشكال المعرفة.
وأضاف محسن:
"بينما كنت أتجول في الجامع الأموي الكبير في قرطبة، متأملاً أقواسه البديعة، أو أستمتع بحدائق قصر الحمراء الخلابة في مدينة غرناطة الساحرة، أدركت أمورًا لا يمكن لأي محاضرة أن تُعلّمها بالكامل. أعتقد أن التجربة من أعمق مصادر المعرفة، وقد منحتني هذه الرحلة ذلك تمامًا."
بالنسبة لنورين لاخاني، التي تنحدر من كولكاتا في الهند، ساهمت هذه الرحلة في زيادة انتباهها للتفاصيل وتغيير علاقتها بمحتوى المقرر الدراسي.
أعتقد أنني قللت من شأن مدى تأثير رؤية هذه المباني شخصياً على تغيير طريقة فهمي لمحتوى المقرر الدراسي.
كان مسجد-كاتدرائية قرطبة من أوائل المواقع التي خالفت توقعاتها.
"كان مسجد-كاتدرائية قرطبة أول ما أثار دهشتي حقًّا. كنت قد شاهدت صورًا لتلك الأقواس مرات لا حصر لها في المحاضرات، لكن الوقوف داخلها وإدراك مدى امتدادها في كل اتجاه كان تجربة مختلفة تمامًا."
تجاوزت نتيجة هذه الرحلة حدود التقدير، لتنتقل إلى نمط نظر أكثر نشاطاً وتفاعلاً. فقد بدأ الطلاب بقراءة المباني بوصفها مصادر تاريخية: يتساءلون عمّا تكشفه، وما تخفيه، وكيف تتغير معانيها عبر الزمن.
قراءة المباني بوصفها نصوصًا تاريخية
في أنحاء قرطبة ومدينة الزهراء وغرناطة، تعرّف الطلاب على مساحات شكّلتها صور مختلفة من الرعاية والطموح السياسي والتحول الديني والذاكرة الثقافية.
أتاحت لهم الرحلة فرصة التفكير في العمارة كنص تاريخي: شيء يمكن قراءته، ومناقشته، وتفسيره. فالمباني ليست مجرد أثرٍ ثابتٍ من الماضي، بل يُعاد تغييرها، واستخدامها، وترميمها، والتنازع عليها، وإعادة تفسيرها من قِبَل كل جيل يرثها.
بالنسبة إلى نورين، أثارت كاتدرائية-مسجد قرطبة تساؤلات أصبحت أكثر إلحاحاً لأنها كانت حاضرة جسدياً داخل ذلك المكان.
"ما استمررتُ في التفكير فيه هو القرار ببناء الكاتدرائية مباشرةً داخل المسجد بدلاً من هدمه. ففي ذلك ما يعبّر عن أمرٍ معقّد يتعلق بالسلطة والتعايش، وقد جعل وجودي الفعلي داخل هذا المكان تلك التوترات تبدو حاضرةً وملموسة بدلاً من أن تكون مجرّدة."
شكّل هذا التحوّل من التجريد إلى الحضور المباشر عدداً من تأملات الطلاب. فقد تمّت تجربة الموقع كمساحة متعددة الطبقات حيث لا تزال تواريخ السلطة والتكيف واضحة.
كما تناولت شابناز والي، من شيترال في باكستان، هذه التعقيدات من خلال العلاقة بين العمارة والسلطة.
"نادراً ما كانت العمارة مشروعاً محايداً من الناحية السياسية. فقد وظّفت القوى الحاكمة على الدوام البيئة المبنية بوصفها أداةً لإضفاء الشرعية، فشيّدت فضاءاتٍ ترمز إلى الأيديولوجيا، وتؤكّد استمرارية السلالة الحاكمة، وتُبرز السلطة بطرقٍ قلّما تحققها البيانات المكتوبة."
بالنسبة لشابناز، شكّلت الأندلس بيئة مثالية لاستكشاف هذه الأفكار.
أتاحت زيارة مجموعتنا إلى الأندلس، ضمن مقرر الفنون والعمارة، فرصةً نادرةً للتجول في هذه المساحات المتنازع عليها، والتأمل فيما تكشفه عن السلطة والذاكرة والاستمرارية الثقافية.
ساعدت زيارة هذه المعالم على وضعها ضمن سياق تاريخي أوسع يشمل الحكم والخلافة والتحول. وبدلاً من النظر إلى العمارة بوصفها موروثاً ثابتاً، تعاملت معها بوصفها سجلّاً لمطالبَ متنافسة.
وفي رأيها، لا تزال كاتدرائية-مسجد قرطبة مثالاً بالغ الأهمية:
"تقاوم الحالة الراهنة للمبنى، حيث تتعايش النقوش القرآنية مع الشعائر المسيحية، السرديات الأحادية القائمة على فكرة الاستبدال، وتعمل بدلاً من ذلك بوصفها أرشيفاً حياً للشرعية المتنازع عليها."
تُجسّد فكرة اعتبار المبنى "أرشيفًا حيًا" إحدى أهمّ نتائج التعلّم من الرحلة: كيفية تفسير الآثار الظاهرة للتحوّل التاريخي. وقد وسّعت مدينة الزهراء هذه التساؤلات في اتجاه مختلف. فبالنسبة لنورين، كان ذلك أحد أكثر جوانب الرحلة إثارةً للاهتمام، نظرًا لأعمال التنقيب الجارية في الموقع وما أثارته من تساؤلات حول إعادة البناء.
"مدينة الزهراء هي المكان الذي شعرت فيه بأكبر قدر من الانخراط. هناك شيء ما في موقع لا يزال قيد الاكتشاف يجعلك أكثر وعيًا بما تنظر إليه فعليًّا. وكان دخول القاعة الملكية، التي لا تُفتح أبوابها للجمهور، هو الجزء من الرحلة الذي لا أنفك أعود بذاكرتي إليه."
وقد شجّعتها هذه التجربة على التفكير ملياً في مسألة الحفاظ على التراث وتفسيره.
"إن الزخارف الحجرية المنحوتة التي نجت حتى اليوم تتسم بالرقي والدقة الشديدة، ورؤيتها في حالتها الأصلية قبل الترميم دفعتني إلى التفكير بعمق أكبر في الكيفية التي نفسر بها الماضي ونعيد بنائه. وقد أثارت لديّ تساؤلات حول ما يُعطى الأولوية في الترميم ولماذا."
كما تأمّلت شابناز أيضاً في مدينة الزهراء بوصفها فضاءً تتلاقى فيه العمارة والطموح السياسي.
"بالتنقل عبر الممرات الباقية في الموقع ودخول تلك القاعة الاحتفالية، واجهت في نفس الوقت طموح الحضارة التي أنتجته وانهيارها بالكامل."
بالنسبة للطلاب، أثارت هذه اللقاءات تساؤلات تجاوزت الشكل المعماري. فقد دعت هذه المواقع إلى التأمل في هشاشة السلطة، وبقاء الثقافة المادية، والمسؤوليات التي ينطوي عليها تفسير الماضي.
الجمال والمعنى والبيئة المبنية
أثارت زيارة غرناطة وقصر الحمراء سلسلة مختلفة من التأملات. فقد تناول الطلاب كيفية تفاعل عناصر التصميم المكاني مع بعضها البعض في إطار التقاليد المعمارية الإسلامية.
أصبح قصر الحمراء مساحة يمكن للطلاب من خلالها التفكير في العلاقة بين المفهوم والتنفيذ، النظرية والتجربة، والروحانية والحياة اليومية.
علّقت نورين قائلةً:
"شعرتُ في البداية بالرهبة أمام قصر الحمراء. وقد دفعتني قصور بني نصر تحديداً إلى التفكير في كيفية تطبيق النظرية المعمارية الإسلامية عملياً، وكيف أن الهندسة والضوء والماء وزخرفة الأسطح ليست عناصر منفصلة، بل جزء من غاية واحدة متكاملة."
وقد غيّر هذا من طريقة فهمها للمواد التي تُدرَّس في الفصل.
تلك العلاقة بين المفهوم والتنفيذ هي أمرٌ كنتُ قد قرأتُ عنه، لكنّني لم أستوعبه تمامًا إلا بعد أن عشتُ التجربة بنفسي.
كما تحدث مُبشّر أرتاس، من غِلغِت في باكستان، عن محدودية المصادر المكتوبة عند دراسة العمارة والتاريخ.
هناك فرق جوهري بين قراءة التاريخ في الكتب الدراسية ومواجهته بشكل ملموس.
بالنسبة له، كشفت الزيارة عن العمارة بوصفها سجلّاً للقيم والطموح الفكري.
"أدركتُ قيمة الأرشيف الحي الذي يوثق قيم ومعتقدات وطموحات حضارة ما بطرق لا تستطيع المصادر المكتوبة وحدها تحقيقها."
كما طرح تأمّله تحدّياً للنزعة إلى الفصل بين الفئتين الدينية والدنيوية عند الحديث عن الفن والعمارة الإسلاميين.
"وأنا أقف أمام قصر الحمراء وأتجول في مسجد-كاتدرائية قرطبة، أدهشني مدى الانسجام التام بين الجانب الروحي والجانب اليومي."
وتابع قائلاً:
"كان من أهم الدروس التي تعلمتها أن الكثير من الدراسات المعاصرة حول الفن والعمارة الإسلامية تفرض ثنائيةً بين الديني والدنيوي، إلا أن بناة هذه الأماكن ورعاتها لم يدركوا على الأرجح وجود مثل هذا الفصل. فبالنسبة لهم، كان الجمال والإيمان والمعرفة والحياة اليومية وحدة متكاملة، وهو منظور جدير بالاستعادة."
وترتبط هذه الرؤية ارتباطاً وثيقاً بأهداف منهاج GPISH، الذي يشجع الطلاب على التفكير عبر التخصصات والتساؤل عن التصنيفات الموروثة.
تعلم النظر إلى الأمور من منظور مختلف
تُظهر هذه التأملات مجتمعةً كيف غيّرت الرحلة الميدانية طريقة نظر الطلاب. بالنسبة لمحسن، كان هذا التحول شخصيًا ودائمًا.
"أكثر ما تغيّر هو ثقتي بنفسي. لم أعد أكتفي بالنظر إلى العمارة والإعجاب بها من بعيد. أما الآن، فأنا أدرسها، أدرس أنماطها ونِسَبها ومعناها. هذا التحوّل سيبقى معي مدى الحياة."
بالنسبة إلى هايا، جمعت هذه الرحلة بين مختلف جوانب التعلم في برنامج GPISH.
"نظرًا لأن هذا المقرر يختلف عن الكثير من محتويات منهاج GPISH من حيث أنه يقوم على طرق مختلفة في التفكير والتعامل مع النصوص والسياقات، فقد كان من المهم بشكل خاص أن نحظى بتجربة ملموسة تتمثل في التواجد داخل المبنى المعماري الذي كنا نناقشه على مدار العديد من الجلسات."
وقد شكّلت تجربة قرطبة، على وجه الخصوص، نقطةً التقت فيها مجالات الدراسة المختلفة.
"بينما كنت أقف في مسجد-كاتدرائية قرطبة، انتابني شعور بالرهبة والإعجاب أمام هذا النسيج المتداخل من التاريخ، والذي تجلى بوضوح في التجربة نفسها. فرغم أن المدينة كانت مزيجًا من الثقافات والأديان والإمبراطوريات، إلا أن جميع مقرراتنا في برنامج GPISH حتى الآن كانت تتويجًا لتجربتنا فيها."
وهنا تتجلى أهمية الرحلة الميدانية بوضوح. فقد أتاحت للطلاب فرصة الجمع بين الدراسة التاريخية، وتحليل النصوص، والثقافة المادية، والدراسات الدينية من خلال الملاحظة المباشرة. وتُعدّ هذه التجارب أساسية للهدف التعليمي الأوسع لبرنامج GPISH. إذ يُهيئ البرنامج الطلاب للتفاعل النقدي مع التاريخ والمجتمعات والتقاليد الفكرية الإسلامية. وتُعزز الرحلات الميدانية هذا التعلم من خلال وضع الطلاب على اتصال مباشر بالبيئات المادية والثقافية التي تُحفظ من خلالها هذه التواريخ، وتُناقش، وتُخلّد.
تعرّف نصر زين، القادم من مدينة سلمية في سوريا، على الأندلس عبر بوابة الموسيقى. فقد نشأ محبّاً للغيتار، وربط الرحلة بواحدةٍ من أُولى المقطوعات الصعبة التي تعلّمها، وهي "ذكريات الحمراء" (Recuerdos de la Alhambra).
"أصبح هذا الأمر منطقيًا تمامًا الآن بعد زيارة الأندلس، حيث يبدو كل مشهد وكل خلفية وكأنه مقطوعة موسيقية على الغيتار."
يقدّم تأمّله طريقةً مختلفةً، وإن كانت لا تقلّ قوةً، لفهم المكان من خلال الإيقاع والحركة.
"كانت قرطبة أشبه بلحنٍ جميلٍ ونابضٍ بالحياة، يأخذك برفقته عبر العمارة الإسلامية. أما غرناطة، فكانت أشبه بموسيقى بطيئة ومتشابكة، بل ومتصاعدة أحياناً، مع كل شارعٍ من شوارعها."
وأضاف:
"ومع كل هذا الصخب والترحال، كان الوقت يمرّ ببطء وأنا أنتقل من مكانٍ لا يُنسى إلى آخر."
يلتقط هذا التأمّل الختامي شيئاً مشتركاً بين جميع المشاركين. فقد كانت الرحلة مُرهِقةً فكرياً، لكنها كانت أيضاً تجربةً شخصية، تخللتها مشاعر من الدهشة والإعجاب.
لقاء مستمر مع الماضي
أظهرت الرحلة الميدانية التي قامت بها دفعة عام 2027 من برنامج GPISH إلى قرطبة ومدينة الزهراء وغرناطة كيف يمكن للتفاعل المباشر مع المكان أن يُعمّق الدراسة الأكاديمية. فقد أتاحت الزيارة للطلاب توسيع فهمهم للعمارة بوصفها أرشيفاً حيّاً للسلطة والثقافة والإيمان. كما وصفوا تحولًا طرأ عليهم: من النظر إلى المباني إلى قراءتها، ومن دراسة الماضي إلى معايشة وجوده المادي.
