شارك باحثون من معهد الدراسات الإسماعيلية (IIS) في نقاشاتٍ تناولت أحدث النظريات والمناهج في مجال دراسة الأديان، وذلك خلال أكبر مؤتمر دولي في هذا الحقل لعام 2026. وقد جمع المؤتمر، الذي نُظِّم تحت شعار «الأديان 360°» في العاصمة الرومانية بوخارست، بين الجمعية الأوروبية لدراسة الأديان (EASR) والجمعية الدولية لتاريخ الأديان (IAHR) على مدى ستة أيام، من 20 إلى 25 أيلول 2026.
ومثّل المعهدَ كلٌّ من الدكتورة فاطمة داناني والدكتور أليكس هينلي، وقد تحدّث كلاهما في حلقات نقاش بارزة تناولت توجّهات جديدة نقدية ومناهضة للاستعمار في دراسة الأديان. كما شارك في الحلقتين البروفيسور آرون و. هيوز (جامعة روتشستر وجامعة ستوكهولم)، وهو مرجع بارز في النظرية والمنهج في الدراسات الدينية، ويُعدّ شريكًا فاعلًا للمعهد في إعداد كتاب مرتقب عن تاريخ المسلمين الإسماعيليين في كندا.
تفكيك الاستعمار في الإطار الطائفي اللبناني
قدمت الدكتورة فاطمةابنة النبي محمد وزوجته الأولى خديجة بنت خويلد. وهي أيضًا زوجة علي بن أبي طالب وأم الحسن والحسين. داناني ورقتها البحثية بعنوان «تفكيك الاستعمار في الإطار الطائفي اللبناني عبر التفاوض المعرفي»، ضمن حلقة نقاش بعنوان «تفكيك الاستعمار ودراسة الأديان». وقد جمعت الجلسة أربعة متخصصين دوليين، من بينهم آرون و. هيوز، ويورن بوروب (جامعة آرهوس)، ومارتن توماس ريكسينغر (جامعة آرهوس)، لمناقشة نقدية للأسس النظرية والتطبيقات التحليلية لمفاهيم «تفكيك الاستعمار» في مجالي الدراسات الإسلامية وتاريخ الأديان ضمن سياقات متنوعة.
استنادًا إلى إطار أنيبال كيخانو حول «استعمارية السلطة» ومفهوم والتر ميغنولو عن «العصيان المعرفي»، تناولت الدكتورة داناني كيف يُنظَّم «الدين» ويُدار مؤسسيًا في ظل نظام التعددية القانونية في لبنان. وقد خالفت الدكتورة داناني التحليلات السائدة التي إمّا تنظر إلى الأطر الطائفية على أنها مجرد بُنى جامدة فرضها الاستعمار، وإمّا تفترض حياد الفصل بين الديني والعلماني. وبيّنت، بدلًا من ذلك، أن الحوكمة الطائفية عملية مستمرة لـ«صناعة الدين»، متجذّرة في بناء الدولة الوطنية الحديثة.
ومن خلال التفاعل مع أعمال عبد القادر طيوب، بيّنت الدكتورة داناني كيف يتحدّى الفاعلون المحليون في لبنان هذه البنى القانونية والطائفية، ويعيدون تعريفها والتفاوض بشأنها، عبر قانون الأحوال الشخصية وشبكات القرابة والممارسات المؤسسية. فبدلًا من أن يكونوا مجرد متلقّين سلبيين لإرث الإدارة الاستعمارية، يمارس هؤلاء الفاعلون تفاوضًا معرفيًا مستمرًا ومقاومة فكرية.
واختتمت الدكتورة داناني باقتراح مفاده أن التعددية القانونية، حين تقوم على قيم حقيقية من التعددية والمساواة، يمكن أن تتحول من أداة لإدارة الدولة إلى إطار أصيل للاعتراف بالتنوع الإنساني كما يُعاش فعلًا. وأشارت إلى مفكرين إصلاحيين من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مثل محمد عبده، ممن وظّفوا مفهوم الدين لتصوّر أنظمة اجتماعية وسياسية بديلة، لتخلص ورقتها إلى أن التعددية النابعة من الواقع المُعاش تفتح طريقًا مثمرًا أمام الدراسات المناهضة للاستعمار والممارسة القانونية.
الدراسة النقدية للدين: استكشاف الثورة
نظّم الدكتور هينلي وأدار جلسة حوارية بعنوان «الدراسة النقدية للدين: استكشاف الثورة». وناقش المشاركون ما وصفه الباحث الفرنسي دانيال دوبويسون بـ«الثورة العلمية الحقيقية» التي تجتاح أقسام الدراسات الدينية. وتمثّل هذه الثورة – التي تُسمّى أحيانًا «الدراسة النقدية للدين» – تحوّلًا من التعامل مع «الدين» بوصفه ظاهرة فطرية بديهية إلى تحليله باعتباره وسيلة تصنيف حديثة ومُبتكَرة، ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببناء الدولة والقانون والسلطة.
وقد مهّد للنقاشِ فريقٌ من ستة متحدثين، انطلاقًا من الكتاب الذي حرّره الدكتور هينلي مؤخرًا بعنوان «دليل عملي إلى الدراسة النقدية للدين» (A Practical Guide to Critical Religion، دار بلومزبري، 2026). واستنادًا إلى ما قدّمه مؤلفو الكتاب من عرض لواقع الدراسة النقدية للدين اليوم، طرح كل مشارك ما يراه أكثر التوجهات الجديدة ثوريةً وأكثرها وعدًا في هذا الحقل. وضمّ الفريق عددًا من المساهمين في الكتاب وقرّائه، من تخصصات وسياقات متنوعة: آرون و. هيوز، وناعومي غولدنبرغ (جامعة أوتاوا)، وبيغي شمايزر (جامعة ساسكاتشوان)، وتيمو تايرا (جامعة هلسنكي)، وديفيد أورايلي (جامعة واترلو).
وفي افتتاح الجلسة، أوضح الدكتور هينلي سبب استخدامه مصطلح «الدراسة النقدية للدين» بوصفه اختصارًا معبّرًا عن نوع من الدراسات الثورية التي تنتقد مفهومَي الدين والعلمانية وما يرتبط بهما من ثنائيات فكرية. وعلى غرار نظرية العرق النقدية ودراسات النوع الاجتماعي النقدية، التي أحدثت أصداءً واسعة داخل الأوساط الأكاديمية وخارجها، شدّد على أن الدراسة النقدية للدين ليست تمرينًا نظريًا بحتًا، بل عدسة تحليلية قابلة للتطبيق تفتح آفاقًا جديدة للبحث التجريبي وللتفكير الواعي بقضايا المجتمع.
وتناول الحوار الذي تلا ذلك أسئلة الجمهور المتعلقة بتطبيق المقاربات النقدية خارج السياقات الأوروبية-الأمريكية، وتحليل المصادر التاريخية، ومكانة المعتقدات الدينية والشخصية. وكشف نقاشٌ ثريّ عن كثير من الهموم والتوترات التي تحرّك هذا الحقل المعرفي، مما ساعدنا على تحديد المجالات التي تحتاج إلى مزيد من العمل، وتلك التي تُتاح فيها فرص جديدة.
النهوض بالمقاربات النقدية لدراسة الدين والمجتمع
وقد عكس حضور أعضاء هيئة التدريس في معهد الدراسات الإسماعيلية والمتعاونين معه في هاتين الجلستين البارزتين اهتمامَ المعهد بأحدث القضايا النظرية في العلوم الإنسانية والاجتماعية. ومن خلال دراسة الطرق التي تُصاغ بها أو تُقاوَم مفاهيمُ الدين والعلمانية، سواء في المجتمعات المسلمة عبر التاريخ أو في السياقات التعددية المعاصرة، يواصل باحثو المعهد تعزيز الحوار بين الدراسات الإسلامية والدراسة الأكاديمية للأديان بوجه عام.
